《历史人类学学刊》第二十二卷第二期（2024.10）

 

論文

 

漁民信仰與地域整合

——江西都昌縣余氏祭祀「三山太公」的考察

論文1-28

 

李敏

南昌大學人文學院

 

提要：本文考察了明清時期江西都昌縣余氏家族「三山太公」信仰的形成過程，以此說明明初朱元璋歸化江西鄱陽湖地區的政策，以及明中後期鄱陽湖沿岸漁民社區應對官府漁課徵收制度改革時的文化策略。因應明代河泊所和「忠臣」意識形態推崇的雙重治理方略，酬池湖漁港周邊的余氏利用建構功臣之家的正統性語言，將自身融入廣闊的中國大歷史，不僅使得祖先崇拜呈現「戶主」和神明合一的祭祀形態，也在民間習俗上留下鮮活的「水邊」印記，展現出明清時期特定漁民信仰空間的建構過程及變遷機制。

關鍵詞：鄱陽湖、河泊所、漁民、神明信仰

 

從區隔到管理

——清帝國十八世紀湖南苗疆的律例與苗例（1704-1795）

論文20-64

 

陳明宗

法國社會科學高等研究院歷史與文明研究所

 

提要：「骨價」作為湖南苗疆18世紀主要的糾紛賠償機制，隱含着一套人命賠償的計算，也是18世紀「苗例」的主要內容。苗例作為律例條文，成為官員介入、管理「骨價」的方式。就此來說，「骨價」不再只是支撐當地社會體系的唯一準則，官員們心中所想，便是用律例取而代之。官員們試圖透過這個手段，進一步轉化苗人的紛爭處理方式，並且穩定地方秩序。苗例運行勾勒的便是官員在紛爭處理中，如何在律例與苗例之間權衡、取捨，以及從帝國設治初期到還有涉及苗例案件的18世紀末，這些審理意見如何反映帝國的治理歷程。

關鍵詞：苗例、湖南苗疆、骨價、法律多元主義

 

 

19世紀噶瑪蘭廳蘭陽溪北「沙丘地帶」的漁民生計與濱海社會變遷

論文65-106

 

鄭螢憶

東吳大學歷史學系

 

提要：本文旨在研究19世紀流動漁民定居於蘭陽溪北的沙丘帶的過程及其生計模式與濱海社會變遷。流動的漁民，早在19世紀吳沙等農耕移墾集團開墾噶瑪蘭地區之前，就因漁獲捕撈與走私貿易等海洋生計活動，而活動於沙丘帶的水域。但他們因受到西勢大溪（宜蘭河）的阻隔與低濕帶不利農耕等影響，降低西遷墾耕的興趣。但隨着19世紀初官方實行「護番」加留餘埔土地制度、區域經濟發展與水域環境變遷等多重影響下，流動的漁民在19世紀中葉逐漸取得沙丘地權，並定居形成聚落。此個案一方面揭示一個不同於廣東地方水上人強調「宗族」文化策略的定居歷史：即清代噶瑪蘭廳蘭陽溪北的漁民們如何援引官府「護番」的地權制度，獲得沙丘墾權與定居合法性。另一方面，在「牽罟」的捕魚生業模式下，漁民們逐步形塑出跨聚落的濱海社會共同體。沙丘漁民定居的歷史，實際上是反映海洋環境如何形塑濱海社會發展的個案。

關鍵詞：牽罟、沙丘地權、濱海社會、定居、台灣史

 

邊地社會與近代中緬界北段的確立（1594-1900）

論文107-155

 

趙銳

不列顛哥倫比亞大學歷史系

 

提要：國家邊界如何被建構，是觀察中華帝國如何向現代民族國家轉型的重要視角。在中緬界北段，明清帝國通過建立關隘實現控制；但在西南疆域內縮的背景下和地方「自在秩序」的作用下，關隘的控制功能逐漸削弱，疆界功能反而得到強化。自主性極強的沿邊土司在制度規定上隸屬于中華帝國，但積極開闢制度框架內最大化利益的渠道。山地族群始終保持着相當的獨立性，不為中緬任一方絕對控制。條約可以為國家邊界的劃分作出安排，但對地方控制的效力有限。近代中緬界北段的形成，在滿足現代條約體系要求的同時，相當程度上繼承了歷史過程中帝國、土司、山地族群等行動主體在地對邊界建構的結果。

關鍵字：中緬邊界、地方秩序、邊關、土司、山地族群

 

 

門宦與地方社會

——以近代甘肅河州的小楊門門宦為例

論文157-189

 

馬文忠

北京師範大學文理學院歷史系

 

提要：學界對於門宦從宗教、政治、經濟等方面對支配近代西北地方社會的研究多屬泛論。《寧定契約輯》收錄的有關甘肅河州小楊門門宦的材料為我們討論該問題提供了可能。清代光緒初年，小楊門門宦作為北莊門宦分支，借助在河州回民反清活動中積累的政治影響，在重整地方社會秩序之際，出於和胡門門宦爭奪教下等原因，到具有伊斯蘭教信仰基礎的太子寺東緣的山村馬力莊建立。光緒末年，楊生春世襲成為小楊門門宦第三任教主後，在地方政治、經濟環境等的變化過程中，一方面，通過持續多年的經營活動，積累財富，並排擠地方上的非門宦性的家族等勢力，使小楊門門宦在地方紮根；另一方面，藉助宗教教權、政府賦予的地方社會治理權力維護門宦教下和地方利益，從而使小楊門門宦從不同層面滲透進太子寺城東邊的康家、潘家等川地村落，在當地社會產生支配性影響。這個個案，有助於豐富我們對門宦及其支配下的近代西北地方社會的認識。

關鍵詞：河州、小楊門門宦、楊生春、《寧定契約輯》

 

 

離亂中的歡聚

——馬來亞緊急狀態時期的華人廟宇節俗革變（1948-1960）

論文191-232

廖小菁

中央研究院近代史研究所

 

提要：本文以馬來西亞霹靂州近打縣端洛鎮（Tronoh）何仙姑廟當代誕儀展演為切入點，試圖在二戰後馬來亞緊急狀態（Malayan Emergency, 1948-1960）的歷史脈絡下，爬梳與說明，當代端洛市區暨其周近華人新村（New Village）居民每年農曆八月以歡慶何仙姑寶誕之由共聚同樂的演劇打醮盛會，實為1950年代端洛華人面對英殖民當局圍堵馬共之「畢利斯計畫」（Briggs Plan）所造成的社區散離，以當地華社權威機構——「古廟（端洛何仙姑廟）義塚辦事所」為中心，重新聚合「闔埠街坊」並進一步更新其邊界的文化操作結果。相對於20世紀前期已存在如今卻相對靜默的三月誕舊俗，當代歡騰的八月誕實踐，實際上是馬來亞緊急狀態後期才開始踐行演繹的「新」傳統。本文指出，端洛何仙姑廟神誕傳統在緊急狀態時期的革變，並非孤例，其與霹靂州其他市鎮重要華人廟宇的相似實踐，共同揭示了該州華人民眾如何透過廟宇組織的運作和神誕儀式活動的多元實踐，因應馬來亞史上最大規模人口移遷政策的衝擊，重新兜攏「街坊」並確認社區範圍。這些例子亦展示了近代身徙居馬來亞的新客華人，即便身處20世紀的殖民政制和不同政治勢力輪番傾軋的世局，猶能靈活挪用華南原鄉的文化資源，持續地組織和凝聚社群、勉力維繫並更新日常。與此同時，信仰作為當地社群回應眼下生活處境的文化策略，因而進入了全新一輪地方性演繹的創造與變遷過程。

關鍵字：馬來亞緊急狀態、畢利斯計畫、新村、醮、何仙姑誕

 

 

書評

 

 

李華，《歸葬：三至六世紀士族個體安頓與家國想象》，上海，東方出版中心，2023年，264頁。

書評233-236

孟承儒

 

魯大維著，祁逸偉譯，《稱雄天下：早期明王朝與歐亞大陸盟友》，北京：社會科學文獻出版社，2024年，324頁。

書評236-241

楊曉銳

 

張瑞威，《想吃好的：明清中國的稻米種植和消費》，北京：北京師範大學出版社，2024年，204頁。

書評241-245

何麗蓉

 

楊國安，《民間文獻與明清兩湖鄉村賦役徵收實態研究》，北京：科學出版社，2024年，321頁。

書評245-249

張琰

 

黃國信等，《煮海成聚：明清竈戶與濱海社會建構》，北京：社會科學文獻出版社，2023年，345頁。

書評249-253

李璐男

 

溫春來，《礦政：清代國家治理的邏輯與困境》，北京：社會科學文獻出版社，2024年，479頁。

書評253-257

張立朋

 

濱下武志著，王珍珍譯，《資本的旅行——華僑、僑匯與中華網》，北京：社會科學文獻出版社，2021年，348頁。

書評257-261

李艷