田野中的中华民族多元一体：2026年7月粤西田野工作坊暨“历史人类学理论与实践”课程教学纪实（上）
前言
为深化对华南地区中华民族多元一体格局的历史认知，提升历史人类学田野调查的实践能力，2026年7月7日至10日，中山大学历史学系、中山大学历史人类学中心、中山大学铸牢中华民族共同体意识研究基地、中山大学岭南文化研究院联合举办粤西田野工作坊暨“历史人类学理论与实践”课程教学，组织师生赴粤西茂名市信宜市、高州市等地开展田野调查。
本次课程以“走向历史现场”为核心理念，聚焦粤西山区、鉴江及黄华江流域的人群流动、宗族发展、信仰实践与地方治理等议题，旨在通过实地考察、文献搜集与口述访谈，引导学生从具体的历史个案中理解多民族、多人群互动与区域社会形成的内在逻辑。课程特别注重将田野材料与历史文献相互印证，探讨国家力量与地方社会在长期历史进程中的相互塑造，揭示中华民族多元一体格局在基层社会的具体表现与生成机制。这一实践不仅有助于学生深刻认识岭南地区作为中华民族共同体重要组成部分的历史脉络，也切实增强了他们对中华民族多元一体的学理认知，是推动铸牢中华民族共同体意识教育走深走实、入脑入心的生动探索。
经过前期的田野考察培训、田野教学读本研读等一系列精心准备，2026年7月7日，“历史人类学理论与实践”教学课程正式开启。此次田野调查由黄国信、温春来、谢晓辉、任建敏、陈海立、吴娟婷几位老师带队，参与学生以历史学系2023级本科生及2025级研究生为主，着重考察粤西山区、鉴江及黄华江流域的人群、社会、经济、信仰及地方建制的变动和发展脉络。
以下为7月7-8日的田野简报：
7月7日第一天：信宜市镇隆镇
2026年7月7日下午3时，师生抵达信宜市镇隆镇八坊村，开启对窦州古城的实地调研。作为本次“历史人类学理论与实践”粤西考察的首站，窦州古城（古称“窦州”）在地方文献与官方叙事中被表述为“历代州县并治之地”。据称该城始建于唐武德四年（621年），作为县治历史长达1331年。该古城地处鉴江上游东、西两江交汇处，呈现出书院、祠堂与寺庙交织的复杂空间结构，据记载现存13所古书院。此外，该地亦被视为晚清大洪国政权的核心活动区域。
当天突发暴雨，给实地调研带来极大的限制。但全体师生克服困难，在不利气候环境下，分多支小分队围绕窦州古城内外的书院设施、宗族公祠、信仰空间及圩镇展开了系统的实地考察与访谈。在八坊文化广场以北，师生首先步入文明门旁的凉亭，与在此聚集的当地居民展开访谈；随后由文明门进入，沿据称的古城中轴线考察了道路两侧分布的书院建筑。后进入学宫（文庙）内部记录了《重修文庙碑》等碑刻材料，并与文庙管理人员刘叔进行访谈，围绕区域历史、空间布局、宗族群体及新旧图局等话题展开了交流。此外，另一批同学继续向北前行，实地考察了同春寺、关圣帝古寺等地，记录其空间布局并收集了相关的地方历史故事。
在八坊文化广场以南，师生首先进入冼太夫人庙，记录了庙内的一些文本材料，并与寺庙管理者之一的李叔进行访谈，就冼太夫人庙的历史沿革、民俗活动、管理模式、经济来源，以及当地墟市文化和宗族关系进行了交流；随后一行人考察了陇西书院（信宜李氏大祠堂）与李季濂故居，搜集了该区域李氏宗族的族谱材料；在任建敏、吴娟婷、陈海立老师的带领下，师生跨越西江河前往镇隆武庙，对镇隆墟的空间与商业格局展开进一步考察，并记录了《镇隆墟米行告示》与《修整官山碑》两块碑刻材料。
7月7日晚，各小组紧密围绕白天搜集到的族谱、碑刻文献，并结合田野教学读本中的核心史料，围绕地方宗族的发展演变、区域历史的脉络与开发、信仰与商业的互动等主题展开了热烈的讨论与汇报。A组同学以国家力量与地方宗族的互动为线索，探讨了唐代行政据点初设、明清治瑶政策转变、土地开垦政策变化与特殊社会背景下地方权力结构的消长，同时探讨了道路开发对贸易网络与宗族发展的影响，由此延伸，探讨窦州古城自唐代至民国的区域开发与宗族演变脉络；B组同学以王氏和李氏两个家族的关系为线索，探讨了不同背景人群的合流与在后世通过文献与信仰进行宗族建构的过程，同时探讨了冼太夫人庙与镇隆墟间的关系，由此延伸，探讨窦州古城从明清到民国的区域开发与地方治理历程。
各小组汇报结束后，带队老师们对同学们的汇报进行了细致点评，并对后续的田野方向提出了具体的指导意见。吴娟婷老师强调了历史学扎实研读史料的基本功，任建敏老师对汇报的精细度提出了期望。在下一阶段的学术思考上，任建敏老师指出，由于首日田野材料有限，大家需学会将历史文献与田野发现进行有机互证与深化，更好地从具体个案入手去理解区域历史的变化与发展；陈海立老师提出，在思考中应注意更大地理范围的社会与经济背景以理解特定区域的发展，并密切关注区域内部同样存在的社会经济地理差别，从而更准确地理解历史的具体情境、人群流动与实际生活；任建敏老师提醒同学们，还应注意探讨地理位置的空间与政治意义，以探究国家力量进入地方社会的方式，并深刻理解历史上关键时间节点和政策变化到底如何对地方社会产生了实际影响；温春来老师则提醒同学们需更为审慎地审视族谱材料，理解谱牒文本具体是如何被历史人群所书写，深入考量族谱对于当时人群的实际意义及其编纂动机，并简要对“郎名”现象的历史内涵进行了辨析与阐释。最后，全体带队老师对同学们在极端天气下展现出的学术热情、汇报完整度与对田野材料的运用给予了充分肯定。
第一天的粤西田野考察在严谨而平实的思辨中落下帷幕，全体师生在总结中深化了对区域历史的认识，也为接下来的行程做好了准备。
7月8日第二天：信宜市池洞镇、北界镇
7月8日上午9：30，师生抵达位于茂名市信宜市池洞镇的铜鼓村。铜鼓村是信宜市冼夫人文化之乡，也是我国著名的铜鼓之乡。第一站是塘珫村的张氏梅公祠。在这里，师生采访了一位当地村民张叔叔，他告诉我们：这个自然村有两三百人，都姓张。几百年前张太祖从罗定的罗镜搬到此地，到张叔叔这里已经是第十四世，茶山张氏也有一部分是从此地过去。在了解这些过后，师生兵分两路。
一队师生在任老师的带领下在村民家中进行更深入的采访，并得以一览并获取张氏梅公与瑞公的族谱，还参观了周姓村民的香火屋，里面只放了一个香炉，据采访村民所言：他们是从很远的地方迁过来，不想去那么远祭拜，于是建了这个香火屋。
接着去了铜鼓村的冼太庙，村民介绍道：据说以前在庙处挖出了一个铜鼓，因此建庙。庙里的活动最热闹的是冼太诞，一般是在正月，要掷交杯。以前冼太庙是有游神的，会去到扶参等地，持续两三天。在这之后，师生还去采访了铜鼓塘吴姓村民和农姓村民，获取了非常有价值的当地宗姓信息。
在参观完张氏梅公祠后，另一队师生径直乘大巴前往扶参村。首先参观的是罗氏余祖祠，罗叔叔告诉我们罗氏从福建迁徙而来等基本信息，同学们还获得了罗氏族谱。
接着同学们又顺藤摸瓜前往位于天堂村的太保庙进行考察，太保庙香火十分旺盛。太保庙内从左至右分别供奉着武侯、太保、文昌。当地村民们称呼太保为“陈太保”，再结合庙里的对联，同学们持有比较一致的猜测——这里供奉的是抗倭名将陈璘。太保庙定期举行游神活动，游至自家时给利是便可以获得太保庙的符纸，此前同学们在村民家中也有看到来自太保庙的符纸。太保庙附近十几米处还有一个冼太庙，冼太庙两侧分别是永兴庙和观音庙。这一处庙宇与太保庙都进行过翻新，但根据沿途见闻，似乎当地拜太保庙的更多。
下午，师生们转移到文垌行政村进行考察。文垌行政村位于信宜市西部的北界镇，属于典型的溪峒地区，下辖高垌村、高及村、高坡村、木根山村、宅边村等8个自然村。
农姓为文垌村的大姓，师生们先来到高垌村考察农氏大宗祠。老师们特别关注到功德榜序文中“因功落业信宜文垌村，荫封阡陌，上至望天堂，下至文垌口”的描述，提醒大家关注望天堂至文垌口的地理范围。随后，师生们大家在村委会的指引下，对诊所的农老先生进行了访谈，并获得了《农氏族谱》。《农氏族谱》序中提到“在明朝时为因信宜土寇作反，奉调吾祖、邓、黄、和、苏、陈六姓领调狼兵征缴……以入籍信宜之始祖云”，农老先生还告诉大家，邓氏目前也住在文垌村。在这一线索的指引下，师生们兵分两路继续考察。
一队人马前往文垌行政村下属的宅边村、木根山村等进行考察，不仅在热心村民的帮助下获得了《南阳郡邓氏族谱》，还看到了徐文金徐文成祖堂、木根土主等。
另一队则在农老先生的带领下前往考察农氏祖厅，了解农氏的祖厅形态和祭拜活动。该祖厅的形制不同于农氏大宗祠等常见的宗祠形态，但与今天上午看到的铜鼓塘冲张氏旧祠堂十分相似，引起师生们的关注。农老先生还分享了村中的关帝庙信仰，以及父亲作为道公的故事。于是，师生们前往关帝庙进行考察，注意到该关帝庙位于溪峒口的特殊位置，并对关帝庙旁连塘村的盘大叔进行了访谈。
最后，两队在高及村汇合，幸运地采访到一位韦老先生，并获得了《韦道远族谱》。韦老先生称祖先于明初之际，自广西迁至西镇、六周，最终定居高及村，定居时，此地已有邓、苏、曾等小姓。韦老先生还讲述了一则风水故事，其中包含了地主为控制溪峒而要炸开水口，峒口影响着文垌、西镇贫富等重要信息。这些启发了师生们思考韦氏的群体身份、迁徙缘由和溪峒开发等问题。
晚上，两组同学分别从溪峒地区的地理背景和关键历史节点出发，就狼瑶群体的祖源故事与移民路径、地方社会的组织形式、地方与官方信仰整合等问题进行了讨论与交流。温春来老师提醒大家注意浪人、浪民与浪贼，要将招主以前的历史整合进故事当中。陈海立老师注重从社会经济史的角度进行思考，向同学们介绍了典型溪峒地区的开发模式。任建敏老师从拜祖先的地方与拜神的地方两条线索入手，解读北部池洞镇与西部文垌村的不同发展轨迹，并特别讨论了今天所见的各类祖厅、祖堂、香火屋。最后，谢晓辉老师提醒同学们，获得族谱后要提问其形成年代，并且注意族谱的故事与口述的内容可能有出入。
